L'ETRE HUMAIN ET LA MEDITATION

Manda RANALIMALALA

Publication: 2010
Tag(s): Méditation, Bouddhistes, paix, équilibre

L'ETRE HUMAIN ET LA MEDITATION

Qu'elle est la place de la Méditation dans notre vie quotidienne? Est-il préférable de Méditer que de prier après un dur travail, un stress angoissant dans les lieux publics, des conflits relationnels, la perte d'un proche … ?

                                                                 DEFINITION:

Le terme méditation (du latin meditatio) désigne une pratique mentale ou spirituelle. Elle consiste souvent, mais pas nécessairement, en une attention portée sur un certain objet de pensée  (méditer un principe philosophique par exemple, dans le but d'en approfondir le sens) ou sur soi (dans le but de pratique méditative afin de réaliser son identité spirituelle). La méditation implique généralement que le pratiquant amène son attention de façon centripète sur un seul point de référence[1]  .

Néanmoins l'utilisation d'un objet particulier ou d'une référence n'est pas nécessaire à la méditation. Cette approche nécessite par ailleurs que le méditant adhère au dogme particulier de l'unité du Tout ; elle le conduit souvent à rechercher une abolition entre lui et le reste du Monde, le sentiment d'unité et d'harmonie qui en résulte étant dogmatique et constitue généralement l'horizon de cette approche.

La méditation est au cœur de la pratique du Bouddhisme, de l'hindouisme, du Taoisme, du Yoga, de l'Islam, de la Chrétienté ainsi que d'autres formes plus récentes de spiritualité mais également médicale. C'est une pratique visant à produire la paix intérieure, la vacuité de l'esprit, des états de conscience modifiés ou l'apaisement progressif du mental voire une simple relaxation, obtenus en se « familiarisant » avec un objet d'observation : qu'il soit extérieur (comme un objet réel ou un symbole) ou intérieur (comme l'esprit ou un concept, voire l'absence de concept).

                                                                 INTRODUCTION:

La Méditation a été pratiqué depuis des siècles, et  il en existe beaucoup, notamment dans les religions mais aussi dans les sports et nous l'utilisons chaque jour sans nous en rendre compte, nous l'utilisons pour être en paix, pour notre équilibre mental, notre état d'esprit, notre spiritualité, en fin de compte, nous l'utilisons pour affronter notre crainte et de notre adaptation à la réalité d'aujourd'hui sur notre planète. Face aux multitudes changements de la vie quotidienne, politiques, économiques, l'environnement, changement des saisons, et tout ce qui en suit. 

                                                                LA MEDITATION BOUDDHISTE 

Qu’est-ce que la méditation bouddhiste ?

La méditation est le développement conscient de facultés mentales. Le terme réfère à de nombreuses techniques qui permettent le développement, notamment, du calme, de la relaxation, de la concentration focalisée, de la bienveillance, de la compassion, d’un sens de bien-être, et de la vue pénétrante dans la nature de la réalité.

Comme il y a de nombreuses facultés ou qualités différentes que l’on peut développer, il y a de nombreuses formes différentes de pratique, ayant chacune un but particulier.

Les pratiques de méditation bouddhistes peuvent être classées en pratiques de shamata et pratiques de vipashyana. Les pratiques de shamata (mot pâli et sanskrit) calment l’esprit et aident au développement d’une concentration focalisée et d’émotions positives. Les pratiques de vipashyana (mot sanskrit correspondant au pâli vipassana) s’appuient sur le calme, la focalisation et les émotions positives générées par la shamata pour nous aider à développer une prise de conscience de l’impermanence, de l’interrelation entre les êtres, et de la nature contingente de notre expérience.

Sur le site de l’Esprit Indompté, nous suivons l’approche traditionnelle consistant à développer la shamata avant d’aborder la vipashyana.

Dans la méditation, nous utilisons un objet sur lequel nous dirigeons notre attention. Nous pouvons utiliser les sensations du souffle, notre relation émotionnelle avec nous-même et avec les autres, les sensations physiques du corps, des sons, des images visualisées, etc.

Il a été montré que la méditation a de nombreux effets bénéfiques médicaux et psychologiques, parmi lesquels la promotion d’un sens de bien-être, le renforcement du système immunitaire, le développement de la matière corticale dans le cerveau, et le ralentissement du vieillissement.

Question fréquentes à propos de la méditation

Qu’est-ce que la méditation ?

Une définition que j’aime utiliser est celle-ci : « La méditation est une activité impliquant le développement de l’attention et l’application de méthodes pour nous changer nous-même afin de devenir plus satisfait et plus capable de voir la Réalité.  »

Par la méditation, nous devenons plus satisfait, mais la méditation a aussi pour fonction de nous aider à comprendre plus clairement la nature du monde dans lequel nous vivons. Ces deux buts sont en fait vraiment un seul but, car nous ne pouvons être satisfait si nous comprenons mal la vie. En particulier nous devons apprendre quelles sont les conditions (actions, pensées, etc.) qui donnent naissance au bonheur et quelles sont celles qui en éloignent.

La méditation nous donne des outils pour calmer l’esprit afin que nous devenions plus conscient des processus mentaux qui mènent à une plus grande satisfaction. Elle nous offre aussi des outils pour changer nos états mentaux afin que nous devenions plus heureux.

Dois-je être bouddhiste pour faire la méditation bouddhiste ?

Non. Vous n’avez besoin d’adopter aucun système de croyance religieuse pour faire les pratiques de méditation que nous enseignons ici.

Tout le monde peut-il méditer ?

À peu près. Les gens qui ont fait l’expérience de la schizophrénie doivent faire attention avant de commencer à méditer et, bien que la méditation puisse être utile en cas de dépression, je ne conseillerais à personne de commencer à méditer à un moment de dépression profonde. Dans ce cas, il vaut mieux que la personne concernée attende de se sentir plus équilibrée.

À part cela, je pense qu’à peu près tout le monde peut apprendre à méditer. Ceux qui retirent le moins de la méditation sont habituellement ceux qui veulent des résultats instantanés. Méditer, c’est comme faire du sport : vous devez travailler pour obtenir des résultats. Laissez de côté cette mentalité du résultat instantané et acceptez que certains changements prennent du temps : vous constaterez alors que votre pratique de méditation sera très utile.

La méditation peut-elle aider avec le stress ?

La méditation est une façon particulièrement efficace de traiter le stress. Elle nous aide à nous calmer et à devenir plus conscient de la façon qu’ont les sentiments de stress d’apparaître.

Quelles sortes de méditations enseignez-vous ici ?

Nous enseignons essentiellement les pratiques de méditation les plus répandues, incluant l’attention sur le souffle, le développement de la bienveillance, et la méditation en marchant. Ces pratiques se retrouvent dans à peu près toutes les principales traditions bouddhiques. En plus de cela, nous enseignons la méditation avec mantra, qui est principalement associée avec le bouddhisme Mahayana, bien que quelques-uns des mantras que nous enseignons viennent de la tradition Théravada.

Comment ceci diffère-t-il de la méditation transcendantale ?

La méditation transcendantale est l’adaptation d’une méditation hindoue avec mantra, impliquant la récitation de « syllabes-germes  » (les noms essentiels, si vous préférez) de déités hindoues. Bien que la méditation transcendantale puisse être efficace, l’organisation qui l’enseigne attache beaucoup d’importance à l’argent, et fait payer cher les pratiques qu’elle enseigne.

Ai-je besoin d’avoir un maître ?

Comme la plupart des compétences, vous pouvez apprendre beaucoup par vous-même, mais un maître peut être un guide utile quand les choses deviennent difficiles ou quand il y a une chose que vous ne voulez pas voir. Vous pouvez apprendre seul à peindre, par exemple, mais avoir un maître peut accélérer les choses et rendre l’apprentissage plus intéressant et fructueux. Il en est de même avec la méditation.

Qu’est ce que votre Esprit Indompté ?

Selon les enseignements bouddhiques, notre esprit est de façon inhérente pur et lumineux. Parfois, quand nous sommes aux prises avec le stress d’enfants peu coopérants, ou que nous nous sentons épuisé par les attentes irréalistes de notre employeur, cette affirmation peut être difficile à croire. Mais selon les mêmes enseignements, notre esprit intrinsèquement pur et lumineux est contaminé par des « souillures  » – des états d’esprit de stress, de colère et de doute, fléaux de notre vie. Ceci nous est peut-être plus familier.

Le but de la méditation bouddhiste est de dissiper ces « souillures accessoires  », afin que nous puissions faire l’expérience de nous-même, plus profondément et plus réellement, dans notre pureté, notre clarté et notre liberté d’esprit primordiales. La méditation nous aide à passer au travers de l’encombrement angoissant de l’agitation mentale superficielle pour nous permettre de faire l’expérience d’états d’esprit plus spacieux et plus joyeux.

C’est cet état pur et lumineux que j’appelle votre « Esprit indompté  » . Comme je l’ai dit ailleurs, cet Esprit indompté n’est pas l’esprit sauvage qui est perturbé par les vents de la malveillance, de l’avidité compulsive ou de l’agitation angoissée ; il s’étend sous votre esprit sauvage comme les profondeurs calmes de l’océan s’étendent sous l’agitation des vagues de la surface des eaux, même lorsque la tempête fait rage.

Vous avez presque certainement eu des expériences proches du calme, de la joie et de la sensation d’espace qui sont la nature de votre Esprit indompté. Vous avez peut-être fait l’expérience de votre Esprit indompté en vous promenant dans la nature, par exemple. Votre Esprit indompté est l’esprit qui entre en résonance avec la nature. C’est la part de vous-même qui fait l’expérience de l’émerveillement et de la vénération. C’est la part enfantine de vous-même qui ressent un profond émerveillement devant le mystère que tout existe, que tout est, et, encore plus mystérieusement, que vous pouvez en avoir conscience.

Un de mes amis, une des personnes les plus réfléchies que je connaisse, m’a dit un jour que la raison pour laquelle il aimait être dans la nature est qu’il y regarde l’immensité et la force du monde naturel, et qu’il sait qu’en aucune manière nous ne pouvons le posséder, d’une façon qui soit significative. La nature est bien plus grande que nous, et survivra au dernier d’entre nous. Elle ne peut être possédée. Mais nous pouvons la prendre comme modèle. Il est possible de regarder l’immensité et la force du monde naturel et de chercher à se modeler à partir de lui. La nature ne peut pas être notre possession, mais elle peut être notre mentor.

Vous pouvez vous efforcer d’avoir un esprit qui soit aussi spacieux et pur que la vaste coupole des cieux. Vous pouvez vous efforcer d’avoir un esprit aussi calme et immobile qu’un lac à l’aurore, quand il reflète le monde sans distorsion. Vous pouvez cultiver un cœur qui rayonne l’amour et la compassion tout comme le soleil brille, apportant chaleur et lumière à tous, sans discrimination.

Votre Esprit indompté est l’esprit qui résonne avec les éléments et la nature, mais c’est aussi votre « esprit naturel  » , en ce sens que c’est votre propre nature, la plus vraie. C’est l’état de prise de conscience pure qui est inhérent en nous tous, qui repose au fond de nous-mêmes, attendant d’être révélé par une patiente purification de l’esprit.

Dans la tradition tibétaine, l’Esprit indompté est appelé le Rigpa, l’état de prise de conscience primordiale et radieuse. Le Rigpa, l’Esprit indompté, est mis en contraste avec le sems, qui est l’aspect superficiel et tourbillonnant de notre esprit, dans lequel nous sommes presque tous pris. Ce sems, que j’appelle l’« esprit sauvage  » , est plus comme les vagues déferlant à la surface d’un vaste lac pendant une tempête. L’Esprit indompté, le rigpa, est plus comme les calmes profondeurs du lac.

Quand le lac est perturbé ainsi, il est impossible de voir ses profondeurs : la surface est faite de myriades de facettes toujours en mouvement qui empêchent d’avoir une vision claire. Mais quand les eaux de surface se calment, les profondeurs, qui elles ont toujours été calmes, sont alors visibles. Le but de la pratique bouddhique est de faire disparaître les états mentaux perturbés de la surface, afin que nous puissions vivre à partir des profondeurs spontanées, lucides, et profondément intuitives.

Entrer dans votre Esprit Indompté

Nous n’entrons pas dans les parts indomptées de nous-même d’un seul coup – ce n’est pas un voyage d’une seule journée.

Parfois, quand nous commençons à pratiquer, nous sommes heureux de trouver un peu de repos hors de nos tendances à créer de la souffrance pour nous-même. Peut-être remarquons-nous un peu plus de calme dans notre vie, ou bien que nous nous mettons en colère un peu moins souvent, ou bien encore que quelqu’un que nous considérions comme extrêmement irritable se comporte maintenant mieux envers nous.

Plus tard, nous pouvons commencer à avoir d’importantes vues pénétrantes dans notre vie. C’est comme si, ayant grimpé le long d’un sentier rocailleux en ne voyant guère plus que la poussière devant nous, nous nous tournions tout d’un coup et soyons frappés par les nouvelles perspectives qui s’ouvrent à nous. Quand nous avons de telles vues pénétrantes, nous constatons que nous changeons assez rapidement, et que les vieilles habitudes qui nous limitaient commencent à disparaître.

Plus ou moins en même temps, nous pouvons constater que nous entrons dans des états d’esprit qui nous étaient auparavant inconnus. Un jour, assis en méditation, nous constatons que nous nous trouvons dans un état de félicité calme, dans lequel il n’y a aucune tension intérieure, et dans lequel notre esprit a mystérieusement cessé de courir après les choses avec lesquelles il était obsédé quelques instants auparavant. Il y a une sensation de légèreté, de clarté et de droiture – comme si nous étions enfin chez nous.

Et finalement, au moins d’après les sages, nous apprendrons à être complètement à l’aise avec l’inconfort, nous pourrons accepter comme un don la nature incertaine de l’univers. Nous aurons exploré les aspects les plus ardents et les plus effrayants de notre nature sauvage, et nous aurons découvert qu’il n’y a jamais rien eu à craindre. Nous nous réjouirons de la grandeur et de l’ouverture de l’existence et aurons un sentiment très fort de compassion pour ceux qui courent dans tous les sens comme des rats dans un labyrinthe.

Nous vivrons complètement et en accord avec les profondeurs de notre vue pénétrante, et aider les autres sera un jeu. De cette façon, pas à pas, exploration après exploration, nous aurons appris à nous connaître complètement.

Une vie à laquelle l’examen fait défaut…

Une vie à laquelle l’examen fait défaut ne vaut pas la peine d’être vécue (Socrate).

Tout aspect de nous-même autre que l’Esprit indompté est relativement mince, trivial et insatisfaisant. Les moments où nous sommes dans notre état le plus inspiré et le plus créatif sont ceux durant lesquels la surface s’est calmée et l’Esprit indompté se manifeste.

Savoir qu’il y a une partie de vous qui n’est touchée par rien que vous ayez fait, aussi néfaste ou illusionné que cela ait pu être, peut être une source de très grande confiance en vous. Quand j’étais plus jeune, après avoir essayé de pratiquer la méditation et le bouddhisme pendant un peu plus d’un an, je suis allé faire une retraite de méditation intensive où nous avons médité environ huit heures par jour. Je dis que j’avais essayé de pratiquer la méditation et le bouddhisme, mais il serait plus vrai de dire que dans une large mesure j’avais tenté de convaincre les autres (et peut-être aussi moi-même) que je pratiquais le bouddhisme.

À cette époque je me sentais très peu sûr de moi-même, et j’essayais de compenser cela en adoptant une sorte de masque. Ce masque consistait à essayer de paraître très savant au sujet du bouddhisme, et à essayer d’impressionner les gens avec mon intelligence. Je suppose que ce que je voulais c’était que les gens soient impressionnés et donc qu’ils m’aiment. Bien sûr, ce qui se passait en fait c’est que j’ennuyais tout le monde, en ayant des opinions arrogantes, en critiquant tout le monde (en particulier ceux qui étaient plus sages que moi), et en trouvant à redire à tout.

Il se passe des choses quand vous méditez pendant huit heures par jour, jour après jour. Vous êtes forcé de regarder en face celui que vous êtes réellement. Vous essayez de fuir et de vous cacher en vous endormant ou en partant dans des rêveries, mais de façon ultime vous ne pouvez éviter la personne avec laquelle, plus qu’avec toute autre, vous n’êtes pas à l’aise : vous-même. Et je ne m’aimais pas – et voulais m’en venger. Finalement quelque chose devait lâcher. J’eus une expérience très forte pendant laquelle, littéralement, je mitonnais ma propre négativité, revenant encore et encore sur les détails d’un conflit que j’avais développé avec une autre personne, essayant de me justifier, essayant de voir ce conflit sous tous les angles sauf droit dans les yeux, convaincu qu’il y avait une voie de sortie dans laquelle j’étais celui qui avait raison. Je dois avoir investi une énorme quantité d’énergie dans le fait de repousser la vérité, la vérité simple et inévitable selon laquelle j’avais de manière offensive été arrogant et sans sensibilité envers une autre personne.

Finalement, j’en vins à être à court d’énergie pour combattre la vérité, à ne plus trouver d’endroit où me cacher : ayant passé en force à travers mon système de défense, la vérité me prit. Je me sentis affreux. Je me sentis moins que rien, complètement sans valeur. Je me sentis très seul, très isolé. Je sentis comme un insupportable poids de souffrance peser sur moi. En fait, je ne m’étais jamais senti si bas. Je pleurai à chaudes larmes, assis parmi d’autres personnes méditant silencieusement dans la longue pièce de méditation faiblement éclairée par des bougies. Certaines d’entre elles avaient un sourire plein de félicité. Leur méditation se passait bien, et elles étaient dans leur petit paradis privé. Dans mon coin de la pièce de méditation, j’étais dans un lieu bien différent. Je m’étais construit un enfer très puissant et très efficace.

Et cependant, j’avais aussi un sens de quelque chose d’autre. J’avais, presque imperceptible, un sens de soulagement. Je pense aujourd’hui que c’était le soulagement de m’être débarrassé de l’énorme effort que j’avais fait pour me cacher la vérité de mon si mauvais comportement.

Et puis quelque chose d’extraordinaire arriva. J’étais là assis, isolé de la fraîcheur par ma couverture, respirant le parfum de l’encens, et des larmes coulant sur mes joues. Et j’eus une espèce de vision. Je dis « une espèce de vision  » car ce fut une vision intérieure plutôt qu’extérieure. Mais elle me marqua aussi fort qu’une vision extérieure l’aurait fait.

Je vis ceci : ma véritable nature était une joyau sans défaut, avec de multiples facettes, suspendu dans le doux velours de l’obscurité de l’espace. Le joyau était merveilleusement beau et riche, sans comparaison ; c’était la chose la plus essentielle en moi, au centre de mon être.

Mais il était sale. Ce joyau était, d’une certaine manière, taché et poussiéreux. Ces marques de poussière étaient les faiblesses et défauts normaux que j’avais eu, en tant qu’être humain normal. Mais pour quelque raison, peut-être due à une bizarrerie de mon conditionnement, je ne pouvais accepter ces défauts. Je voulais désespérément être pur et sans défaut, et je ne l’étais pas. J’avais honte de mes défauts. J’avais le sentiment de ne pouvoir vivre avec eux.

La chose la plus sensée aurait bien sûr été de m’en débarrasser. Mais je réalise aujourd’hui que j’avais une telle honte d’avoir des défauts que j’essayais de m’en nier l’existence. Et s’ils n’étaient pas là, comment pouvais-je œuvrer à m’en débarrasser ? Mon autre stratégie, celle qui m’avait emmené dans mon petit enfer privé, était d’essayer de mettre un masque pour cacher ces défauts. J’essayais de prétendre que je n’avais aucun défaut. J’essayais de me convaincre que je savais tout. J’essayais de rationaliser ma colère pour mieux croire qu’elle n’était pas là. J’essayais de me convaincre et de convaincre les autres que je cherchais sérieusement la vérité. Et ceci était tout particulièrement ironique, car la vérité était quelque chose que je ne voulais pas regarder en face. Mais dans cette vision, je réalisai que j’avais essayé de cacher la saleté sur le joyau à l’aide de cosmétiques. Et ce que j’avais créé, c’était une absurde boule de saleté. J’étais allé de plus en plus loin de ma vraie nature en prétendant être quelqu’un que je n’étais pas.

Il me devint alors évident que ce que je devais faire c’était faire marche arrière dans le processus dans lequel j’avais mis tant d’énergie. Je devais cesser d’essayer de passer une couche de peinture sur mes propres imperfections et, au lieu de cela, je devais en enlever toutes les couches pour révéler la pureté inhérente qui était là. Voilà la tâche à laquelle je me suis attaché, parfois en chancelant, pendant les années qui ont suivi : polir le joyau de mon être pour permettre à sa beauté et à son éclat naturels de briller. Et il n’y a pas de fausse modestie à dire qu’il me reste un long chemin à parcourir avant que toute la saleté soit partie.

Tout ce que chacun d’entre nous doit faire c’est s’atteler à la tâche, et œuvrer patiemment et avec une détermination pleine de compassion à polir le joyau de son être, à en enlever la poussière et la saleté pour que la lumière pure de notre nature propre puisse briller. C’est une tâche qui demande un certain héroïsme.

Parfois, il semble qu’il serait plus simple de tout arrêter. Mais une fois que vous avez atteint un certain niveau de prise de conscience, une fois que vous réalisez que vos états d’esprit normaux ne sont que la poussière et la saleté superficielles recouvrant le diamant essentiellement pur de votre être, il n’y a pas de demi-tour possible. Il n’y a pas d’autre façon de vivre. Comme l’a dit Robert Louis Stevenson, « Être ce que nous sommes et devenir ce que nous sommes capables de devenir, voilà le seul but de la vie.  »

J’espère que ce site de l’Esprit Indompté sera un outil permettant à d’autres de trouver la pureté dans la profondeur de leur être, et de vivre en pleine conscience de la chaleur aimante et lucide de leur propre Esprit Indompté.

Une voie difficile

Si vous cherchez une voie rapide et facile vers un plus grand bonheur, vous n’avez pas choisi de vivre dans le bon univers. Trouver le bon univers risque de vous prendre pas mal de temps, aussi vaudrait-il mieux que vous preniez le taureau par les cornes et essayiez de lâcher prise de toute préconception selon laquelle vous allez pouvoir changer sans rien avoir à faire.

Ceci n’est pas pour dire que l’on ne trouve pas de grandes joies le long du chemin. En fait, quoique le changement ait son lot de défis, il apporte aussi de grandes joies, tout comme une randonnée peut être en même temps difficile et vivifiante et agréable. Mais il est certain qu’il y a des défis. Parfois vous serez désespéré par la lenteur de votre changement. Parfois vous serez complètement confus. Parfois vous aurez envie de tout arrêter.

Tous ces obstacles ne sont en fait pas du tout des obstacles. Ce ne sont pas rochers bloquant votre chemin, mais des marches à monter pour avancer. Ce sont des occasions de mieux vous connaître vous-même, et de développer fermeté, courage et patience.

Vos difficultés seront vos plus grands maîtres, car c’est quand nous atteignons nos limites que, le plus souvent, nous apprenons le plus au sujet de nous-même. Et nos limites sont ce que nous croyons être nos limites, car souvent nous découvrons qu’elles ne sont qu’illusoires. Nous sommes tous capables de bien plus que nous ne le savons. Tout défi à notre patience est une occasion d’augmenter notre compréhension de ce que nous sommes capables de faire. Cela nous pousse à avoir une meilleure compréhension et une plus grande acceptation de nous-même et des autres, ainsi qu’à relâcher notre résistance au changement.

Se désespérer à la lenteur des changements dont nous faisons l’expérience est une occasion d’apprendre au sujet de nos préconceptions quant à ce qui, pensons-nous, devrait se produire : c’est aussi une occasion d’apprendre à accepter ce qui est. Tout véritable artiste doit intimement connaître son matériel, et savoir comment il fonctionnera dans telle ou telle circonstance. En tant qu’être humain voulant se développer, nous devons apprendre à connaître la nature du matériel avec lequel nous travaillons, et dans la méditation ce matériel est notre propre esprit. Ce serait merveilleux si la nature de notre esprit était telle que nous puissions pousser un bouton et être heureux. Mais les choses ne sont pas ainsi. Le désespoir naît quand nous avons une fausse compréhension de la vitesse du changement, ou des conditions qui sont nécessaires à ce changement. De manière évidente, c’est une des choses importantes que nous pouvons apprendre par la méditation.

Plutôt qu’être vus comme des expériences d’échec, le doute et la confusion peuvent être considérés comme une partie saine du changement. Nous devenons confus quand nous laissons derrière nous un ensemble de préconceptions et de présuppositions, mais que nous n’avons pas encore trouvé une nouvelle manière, plus vraie, de voir et de comprendre les choses. C’est un signe de progrès et non d’échec.

De façon ultime, toute souffrance est un message nous disant que nous avons quelque chose à apprendre, qu’il y a une capacité que nous ne maîtrisons pas encore, que nous avons une idée fausse, ou que nous avons une façon de nous comporter qui ne produit pas les résultats que nous escomptons.

Dans une forme de psychologie, on dit qu’il n’y a pas d’échec, mais seulement des retours, du feedback. Je crois que ceci est vrai en méditation. Si nous n’aimons pas ce dont nous faisons l’expérience en méditation, ce n’est pas un signe que nous ne somme pas fait pour la méditation ou qu’il nous faut trouver une autre pratique de méditation, mais que nous avons encore quelque chose à apprendre. Et, de plus, il y a souvent quelque chose qui nous indique ce que nous avons à apprendre.

Ce feedback peut être très précis. Méditer, c’est parfois comme observer sa vie sous un microscope et voir ce sur quoi il nous faut travailler. Quand, pendant la méditation, nous faisons l’expérience de fatigue de façon répétée, cela peut nous apprendre à faire attention à nous-même et à ce qui nous nourrit. Quand notre esprit fait anxieusement des listes de choses à faire et les planifie, nous pouvons y voir un signe qu’il faut que nous soyions mieux organisé dans notre vie quotidienne. Quand nous constatons que nous passons nos méditations à ruminer une chose ou une autre, cela peut nous dire qu’il faut que nous passions du temps à réfléchir. Des discussions internes nous montrent qu’il y a d’importants conflits que nous devons résoudre, que ce soit en pardonnant, en abandonnant nos griefs, ou en résolvant les choses avec une autre personne.

L’idée d’échec en méditation peut profondément vous faire perdre vos moyens. Elle pousse à abandonner. Dans la méditation il n’y a pas d’échec, il n’y a que du feedback. Rappelez-vous ceci : vos difficultés deviendront vos maîtres, vos obstacles deviendront vos points d’appui, et le chemin caillouteux de la méditation deviendra la voie vers une plus grande satisfaction et un plus grand contentement. Apprendre n’est pas toujours facile, mais est toujours bénéfique à long terme. Abandonnez l’idée de l’échec, et embrassez la notion selon laquelle tout ce dont vous faites l’expérience en méditation est du feedback : la voie deviendra alors mille fois plus agréable et enrichissante.

Tout le monde peut-il faire la méditation bouddhiste ?

En bref, la réponse est « Oui  » .

Le sexe, l’âge, la nationalité, la religion, l’expérience passée : toutes ces choses sont sans importance. Tout le monde peut apprendre à méditer. Vous n’avez besoin ni d’aller dans l’Himalaya, ni de donner tout votre argent, ni de trouver un gourou, ni de passer toutes vos journées dans un ashram.

Vous pensez que vous devez être vraiment « spirituel  » (quoi que cela veuille dire) pour pratiquer la méditation ? Oubliez cela ! Vous n’avez pas plus besoin d’une « capacité innée  » pour méditer que vous n’avez besoin d’un pouvoir particulier pour apprendre à faire du vélo ou à utiliser un ordinateur. Pour certains, méditer est plus facile que pour d’autres, mais tout le monde peut le faire et en bénéficier.

Tout ce que la méditation demande, c’est un peu d’effort et la conviction qu’il y a des choses pour lesquelles il vaut la peine de persévérer. Parfois, votre pratique de méditation aura des bénéfices immédiats (ce qui va bien avec notre culture de la satisfaction immédiate), mais d’autres fois ce sera un défi pour vous. A ces moments-là, la meilleure chose à faire c’est de se rappeler que pour faire pousser des fleurs, il faut aussi bêcher et enlever les mauvaises herbes. Ce genre de travail n’est pas immédiatement gratifiant, mais l’effort que l’on fait paye, et avec des intérêts. Et bien sûr il y aura de nombreuses fois où méditer sera comme prendre un bain chaud : on en sort calme, plein d’énergie et l’esprit frais.

Vous verrez que vous retirerez des bénéfices de la méditation même si vous n’en faites que 10 minutes par jour (bien que si vous en faites plus, vous en retirerez plus)

La chose la plus importante, c’est de persister, de continuer malgré les hauts et bas tout naturels de votre expérience.

Faut-il être bouddhiste pour méditer ?

Vous n’avez pas besoin d’être bouddhiste pour pratiquer les méditations que vous trouverez sur ce site. Vous pouvez continuer à pratiquer la tradition religieuse dans laquelle vous avez été élevé et utiliser ce que vous trouvez ici.

Si vous n’avez pas de tradition religieuse, il n’y a rien du tout ici qui vous semblera particulièrement « religieux  » (en fait, de nombreuses personnes pensent que le terme « religion  » n’est pas très approprié pour décrire le bouddhisme).

La méditation est simplement une façon de vous connaître mieux et d’apprendre à être responsable de ce que vous trouvez, de telle sorte que vous pouvez apprendre à être une personne plus heureuse et plus satisfaite.

Ce site a été créé et est géré par des gens qui se considèrent comme bouddhistes. Mais nous voulons simplement partager avec vous quelque chose que nous avons trouvé utile.

Que m’apportera la méditation ?

Ne serait-ce que 10 minutes de méditation quotidiennes feront une différence significative dans votre vie. La méditation est une forme d’entraînement, et donc plus vous en faites et plus vous en faites de manière suivie, plus vous constaterez de progrès.

Quel progrès pouvez vous attendre ?

Vous constaterez que vous pouvez faire face avec calme aux choses auxquelles vous réagissiez d’habitude immédiatement et sans réfléchir.

Vous serez plus confiant en vous-même.

Vos relations avec les autres deviendront plus harmonieuses.

Vous vous sentirez plus heureux.

Peut-être dormirez-vous mieux.

Vous accomplirez toutes ces choses en apprenant plus quant au fonctionnement de votre esprit. Vous apprendrez à reconnaître des habitudes peu utiles de pensée, de ressenti et d’action qui ont tendance à vous rendre moins efficace, comme se mettre sans nécessité en colère, ou bien se sentir découragé.

Vous apprendrez à lâcher prise, à vous débarrasser de ces habitudes.

Vous apprendrez aussi comment choisir de répondre de manière plus créative, de manières qui vous permettent de rester calme et conscient des effets de vos actions sur vous-même et sur les autres. Vous apprendrez par exemple à calmer votre esprit et à développer plus d’empathie pour les autres. Vous apprendrez à être plus patient avec vous-même et avec les autres.

Tout cela a l’air trop facile ?

Ça l’est et ça ne l’est pas. Les techniques que vous allez apprendre ici sont très simples.

Sont-elles trop simples ? Simple signifie-t-il simpliste ? La réponse est non. Quoique votre esprit soit incroyablement compliqué, les principes qui sous-tendent ce fonctionnement compliqué sont très simples.

1. Il y a un écart entre un stimulus et sa réponse.
Entre le moment où quelqu’un nous parle durement (le stimulus) et celui de notre colère (la réponse), il y a un écart.

2. Dans cet écart existe un choix
Nous pouvons choisir notre façon de répondre. Nous pouvons par exemple soit laisser notre colère se développer, soit faire preuve de patience. A tout moment ce choix existe. Nous n’avons pas un nombre infini de réponses entre lesquelles choisir, mais il y a toujours des choix.

3. Les choix que nous faisons comptent
Certains de nos états émotionnels créent de la douleur, pour nous ou pour les autres. Se mettre en colère quand ce n’est pas justifié, haïr quelqu’un, trouver des échappatoires, se rabaisser, se faire du souci, dénier : toutes ces habitudes empêchent notre bonheur en causant des conflits dans notre cœur et une disharmonie dans nos relations avec les autres.

D’autres états émotionnels, comme la bienveillance, l’amour, la patience, le respect de nous-même et des autres, ont tendance à enrichir notre vie. Nous pouvons choisir de cultiver ces qualités.

4. Nous ne pouvons choisir que si nous avons conscience
L’attention et la prise de conscience sont nécessaires. Nous devons être « éveillés  » pour remarquer des habitudes émotionnelles inutiles, et pour faire des choix.

Ces principes sont très simples à comprendre, mais leur mise en pratique est un réel défi.

Combien de temps cela prend-il ?

Les résultats que vous retirez de la méditation dépendent de l’intelligence et de la créativité que vous y mettez, ainsi que de la durée que vous y passez.

Si vous ne passiez que 10 minutes par jour à méditer, je suis sûr que vous en retireriez des bénéfices. Mais je vous recommande de méditer au moins 20 minutes par jour. Je pense que vous en retirerez plus de deux fois plus de bénéfices qu’avec 10 minutes.

Vous pensez peut-être que votre journée est déjà bien remplie, mais il y a deux choses à garder à l’esprit. L’une est que si grâce à la méditation notre esprit était plus clair et plus focalisé, alors nous serions plus efficace dans ce que nous faisons. Cela ferait plus qu’équilibrer le temps passé à méditer. L’autre chose que j’ai remarquée est que si nous pouvons caser dans notre journée les choses importantes, les choses qui font une réelle différence dans notre vie, alors nous réussissons quand même à faire beaucoup d’autres choses.

Je pense que c’est l’inverse de la loi de Parkinson, selon laquelle le travail croît jusqu’à emplir le temps disponible. Si nous essayons de faire rentrer la méditation autour de choses moins importantes, alors cela n’ira pas. Il y a un nombre infini de choses sans importance avec lesquelles nous pouvons passer notre temps. Oui, ces choses nous semblent importantes au moment où nous les faisons, mais c’est parce que l’anxiété rend cruciales les choses sans importance. Si vous méditez, vous pouvez avoir une vue plus réaliste de ce qui est important et de ce qui ne l’est pas. C’est un grand changement venant de ces 20 minutes par jour.

Bien sûr, une fois que vous verrez les bénéfices de la méditation, vous voudrez peut-être passer plus de 20 minutes à la faire. Nombre de ceux qui étudient avec moi méditent deux fois par jour, ou bien une fois pendant une heure ; et pendant le reste de la journée, ils font toujours plus que ce qu’ils faisaient avant de commencer à méditer.

Puis-je écouter de la musique quand je médite ?

L’idée qu’il faille écouter de la musique lorsque l’on médite est très répandue. Peut-être est-ce parce que la méditation est souvent vue comme n’étant guère plus qu’un moyen de relaxation. La méditation aide bien sûr à se relaxer, mais elle va plus loin que cela et nous aide à être plus alerte et plus focalisé sur ce que nous faisons. La musique vous empêchera probablement de faire cela complètement.

Si vous essayez de porter la totalité de votre attention sur votre souffle, alors vous ne pouvez en même temps écouter de la musique. Et si vous essayez d’écouter de la musique vous ne pouvez vous concentrer totalement sur votre souffle. Se focaliser sur la musique est une bonne chose, et je suggère de tout cœur que vous essayiez de le faire. Je suggère aussi que vous le fassiez à un moment où vous n’êtes pas en train de méditer.

J’irais même plus loin en suggérant que l’écoute de la musique, si elle est bien faite, peut être une méditation en elle-même, tout comme peuvent l’être marcher ou faire la vaisselle. Un grand nombre d’activités peuvent être rendues plus riches et plus satisfaisantes si on les fait en pleine conscience. La musique, nous l’avons vu, n’est qu’un exemple. Si vous voulez faire de l’écoute de la musique une méditation, alors essayez de ne rien faire d’autre en même temps. Ne travaillez pas, ne lisez pas, ne faites pas vos comptes pendant que vous écoutez de la musique. Ne faites que cela : écouter de la musique. Asseyez-vous ou allongez-vous confortablement, et ne faites attention qu’à la musique. Vous constaterez peut-être que vous l’apprécierez comme vous ne l’avez jamais fait auparavant.

Moments et lieux où méditer

Moments

Il n’y a pas un moment meilleur qu’un autre pour méditer. Beaucoup de gens trouvent utile de se lever un peu plus tôt et de méditer avant de se faire prendre par les pressions de la journée. Ils veulent se préparer pour la journée afin que les choses s’y passent bien. D’autres aiment à méditer avant de se coucher pour se calmer. Les deux approches fonctionnent.

Je suis loin d’être du matin, mais je préfère méditer avant le petit-déjeuner. Peut-être n’est-ce pas une bonne idée que de se donner ces étiquettes de personne « du matin » ou « du soir ». Même ceux qui sont allergiques au matin peuvent bénéficier de se lever un peu plus tôt. Les effets bénéfiques de 20 minutes de méditation avant de se retrouver dans l’agitation des rues contrebalancent en général largement le bénéfice de quelques minutes supplémentaires de sommeil.

Vous pouvez même vouloir expérimenter, et méditer durant la journée. Vous pouvez essayer de fermer la porte de votre bureau, de décrocher le téléphone et de faire 10 à 15 minutes de relaxante et stimulante méditation.

Et il n’y a aucune raison pour laquelle vous ne pourriez pas méditer plus d’une fois !

Choisir un moment

La moins bonne des choses est probablement de vous dire que vous méditerez « quand vous aurez le temps ». Cela n’arrivera probablement jamais. Il vous faut décider quand vous allez méditer et le faire à ce moment-là. Si vous planifiez votre semaine, alors planifiez votre méditation pour vous assurer que vous la ferez. C’est une chose trop importante pour la laisser au seul hasard.

Lieux

Bien que j’aie suggéré que vous pouvez méditer n’importe où, comme au bureau, il peut être bon d’avoir un endroit spécifique pour méditer régulièrement, et de rendre cet endroit un peu particulier, significatif et beau. Vous pouvez faire cela en y mettant des images vous rappelant pourquoi vous voulez méditer, que ce soient des images religieuses ou des images de la nature. Vous pouvez y avoir des bougies et de l’encens. Je trouve que le rituel d’allumer une bougie est très relaxant et m’aide à m’ancrer, en particulier si je le fais avec attention et dans un esprit de vénération.

Que faire avec le bruit ?

Carol, une de mes étudiantes, vit à New York dans un appartement très bruyant. Elle m’écrivit un jour : « Le métro aérien passe de l’autre côté de la rue, le poste de police est au coin de la rue et, cerise sur le gâteau, il y a une discothèque en bas de mon immeuble ! Pour méditer, j’ai à peu près tout essayé : les boules Quiès, la musique, méditer au travail au lieu de le faire chez moi… La seule chose qui marche vraiment c’est de ne pas s’attacher au bruit, de le laisser passer, et d’arrêter de le combattre ; mais parfois encore le bruit m’arrache à ma concentration. »

Je lui ai répondu : « Je crois que j’ai vécu dans cet appartement – sauf que c’était en centre ville, à Glasgow. Je crois qu’en arrêtant de lutter contre le bruit, tu es sur la bonne voie. Mais va même plus loin, et apprécie le bruit : embrasse-le. Quand tu te prépares pour la méditation, remarque bien tous les bruits autour de toi et apprécie-les.

Vois, dans ton esprit, tous les êtres humains sensibles, respirant et vivant, qui sont liés à ces bruits et souhaite-leur du bien. Et puis accepte ce bruit comme faisant partie de ta pratique de méditation. Reste plutôt focalisée sur ton souffle, et fais du bruit une sorte de second point focal de la pratique – comme le cercle entourant le mille sur une cible. Si tu cesses de considérer le bruit comme l’ennemi de la pratique mais si tu l’y intègres, alors le conflit disparaîtra.  »

Essayer de lutter contre le bruit est une chose qui a peu de chances de marcher. Le bruit ne s’en ira pas parce que vous ne l’aimez pas. En y répondant de façon agressive, vous vous lancez dans une bataille que vous ne pouvez pas gagner. Mon appartement de Glasgow était situé face à une discothèque et à côté d’une station de taxis, et il y avait une machine à laver de l’autre côté du mur de la pièce où je méditais. Quand cette machine faisait du bruit, par exemple, ce que je faisais était d’embrasser ce bruit, comme je l’ai suggéré à Carol.

Et j’allais même plus loin. Je réfléchissais au fait que le bruit de la machine à laver était une perception qui n’existait que dans ma conscience. Puisque le bruit de la machine à laver était dans ma conscience et puisque ma conscience méditait, alors j’en déduisais que la machine à laver méditait aussi.

Réaliser cela transformait le bruit de la machine à laver en un autre aspect de mon expérience, comme le sens du poids de mon corps sur le coussin, ou comme mon souffle, ou comme les émotions dans mon cœur. Ce n’était plus une chose séparée de moi et interférant avec ma pratique, mais c’était une partie de ma pratique.

En faisant cela, de tels bruits pouvaient totalement cesser d’être un problème, et semblaient en fait enrichir mon expérience de la méditation. Bien entendu, la logique du paragraphe précédent n’est peut-être pas complètement juste ! Mais la chose importante était qu’en trouvant de manière créative une façon de cesser de voir le bruit comme un ennemi et de commencer à le voir simplement comme une autre partie de mon expérience, il devenait quelque chose qui m’aidait dans ma pratique.

Tenir un journal de méditation

Vivre avec attention, c’est vivre où nous sommes (être dans l’instant présent) ; c’est aussi maintenir une attention de là où nous avons été (par la réflexion) et de là où nous allons (en ayant des buts). Un journal de méditation peut nous aider dans tous ces domaines de l’attention, en nous aidant à avoir une attention plus unifiée de nous-même.

Quand nous méditons, nous faisons des efforts pour être dans le moment présent – pour prendre conscience de notre expérience alors qu’elle se déroule dans le moment éternel et pour laisser notre beauté intérieure se manifester. Ou peut-être avons-nous pris l’habitude d’être un peu vague dans notre pratique, et passons-nous beaucoup de temps à dériver dans nos pensées, sans faire un effort suffisant pour nous ramener à notre expérience du moment.

Tenir un journal de méditation nous aide à avoir un sens plus précis de ce qui se passe réellement. S’asseoir après la méditation et prendre quelques minutes pour écrire ce dont nous avons fait l’expérience fait particulièrement ressortir l’efficacité que nous avons ou n’avons pas eue. Si nous examinons notre expérience honnêtement et avec un désir d’apprendre, alors nous devenons bien plus conscient de ce qu’est vraiment notre pratique de la méditation. Nous pouvons prendre plus conscience de nos faiblesses et de nos forces, et avoir une compréhension bien plus pénétrante de ce sur quoi nous devons travailler.

Un journal nous permet aussi de voir comment notre expérience a changé au cours du temps. Nous pouvons relire ce que nous avons fait au cours de plusieurs jours, semaines ou mois de pratique, et découvrir les schémas que suit notre conscience. Nous découvrirons peut-être que nous sommes plus paresseux que nous le pensions, ou que nous nous poussons trop, ou même que nos efforts fluctuent. Nous pouvons découvrir qu’il y a certaines distractions qui sont bien plus fréquentes que nous nous en souvenons. Nous découvrons aussi souvent, en particulier quand nous nous sentons un peu déprimé, que notre pratique de méditation a été plus efficace et agréable que nous nous en souvenons.

Et ce journal peut nous aider à nous fixer des objectifs. En faisant cela, nous n’essayons pas de fixer notre expérience avant qu’elle ne se produise : ceci n’arrivera pas souvent, voire jamais, et ceci aurait plus de chances de résulter en une frustration plutôt qu’en des progrès dans notre pratique de méditation. Non, ce que nous essayons de faire en nous fixant des objectifs, c’est de développer un plus grand sens de là où nous voulons aller dans notre pratique de méditation. En regardant notre expérience passée, nous pouvons voir ce sur quoi nous devons travailler. Peut-être devons-nous développer la patience, ou notre capacité à pardonner. Peut-être est-ce la persistance. Ou le calme. Quels que soient les changements que nous voulons faire, avoir des objectifs clairs nous aidera à les faire. Nos objectifs deviennent le Pôle Nord magnétique qui nous permet de naviguer dans notre expérience afin d’aller là où nous voulons aller.

Je sais que certaines personnes utilisent comme journal des listes : des listes de distractions et des listes de facteurs positifs à cocher. L’avantage de ceci est que vous pouvez écrire votre journal très rapidement, et que vous avez des catégories toutes prêtes qui vous aident à analyser votre expérience. Pour moi cela semble limiter notre expérience à des cases données, et cela mène à une compréhension superficielle de ce qui se passe.

Je préfère une forme de journal non structurée, où vous pouvez écrire librement au sujet de votre expérience. Pour ce style de journal, un cahier fait l’affaire. Il y a quelques formalités qui précèdent chaque entrée : la date, le nom de la méditation, et la durée de la pratique. Vous pouvez alors décrire, de façon plus générale, comment s’est passée la méditation, quelles ont été vos distractions, comment vous les avez abordées, quels sont les facteurs positifs qui étaient présents (le calme, la patience, la concentration, etc.) et ce que vous avez fait pour les renforcer. Vous pouvez parler des facteurs de votre vie qui ont eu un effet sur votre pratique : des choses comme le manque de sommeil, ou une journée particulièrement occupée, ou un sentiment de fraîcheur après avoir passé la journée à vous promener avec un ami.

Tous ceux qui étudient avec moi écrivent un journal en ligne où ils notent ce qui se passe dans leur pratique. Je lis ce qu’ils ont écrit, et peux leur donner des conseils et des encouragements très ciblés. La plupart d’entre eux trouvent cela très utile, mais malheureusement tout le monde ne peut pas avoir un enseignant qui lise son journal et le commente. Vous pouvez cependant retirer des bénéfices de la relecture de vos propres commentaires sur une période donnée, et de la réflexion sur ce que vous avez lu. Lire une fois par semaine son journal des jours écoulés et y remarquer les tendances du moment est une excellente pratique. Ceci vous aide à remarquer les changements et à prendre du recul par rapport à l’expérience quotidienne, en regardant les choses avec une perspective qui vous permet d’apprendre.

Un plus grand raffinement de cette approche est le journal « à double entrée ». Ici, vous n’écrivez que sur les pages de droite de votre cahier, laissant blanches les pages de gauche. Puis, lorsque vous faites la relecture hebdomadaire de votre journal, vous pouvez écrire des notes sur les pages blanches. Ces notes peuvent inclure des réflexions plus approfondies sur un aspect ou un autre de votre expérience, ou mettre en relief des choses particulièrement significatives que vous avez apprises. Ou bien elles peuvent résumer simplement ce que vous avez écrit sur la page opposée, afin que vous puissiez simplement y revenir lorsque vous considérez votre journal sur une longue période, de trois ou six mois par exemple. Vous pouvez alors rapidement voir vos tendances et expériences d’apprentissage principales, sans avoir à lire la totalité de votre journal. Ces notes peuvent aussi mettre en relief des expériences et des observations particulièrement significatives, afin que vous puissiez plus tard les retrouver aisément et les relire en détail.

En bref, écrire un journal permet de faire un lien entre le passé, le présent et le futur, afin que notre vie semble être un tout intégré plutôt qu’un assortiment d’expérience disparates. Ceci nous aide à développer plus d’intégration, ou d’intégrité : un sens de continuité d’expérience au fil du temps.

Être « dans l’instant présent »

La pratique de l’attention peut être considérée comme la pratique d’« être dans l’instant présent ». Mais que cela signifie-t-il réellement ? Cela veut-il dire que si nous sommes attentifs nous ne devrions jamais penser au passé ou au futur, que nous ne devrions ni planifier ni réfléchir à notre expérience passée ?

En fait, être dans l’instant présent signifie être conscient de ce qui se passe, ici et maintenant, dans notre expérience, et cela inclut être conscient de toutes nos réflexions au sujet du passé ou du futur. La plupart du temps, notre expérience n’a pas cette qualité d’attention ou de prise de conscience. La plupart du temps, nous sommes comme des robots, passant automatiquement au travers de nos modes d’être habituels – notre colère, notre apitoiement sur nous-même, nos peurs… Nous vivons sous le contrôle de ces tendances habituelles, qui gouvernent notre vie, sans que nous puissions prendre du recul et décider si c’est vraiment ce que nous voudrions faire. Ce peut être un grand choc que réaliser combien automatique et habituelle est notre vie, et combien nos pensées ainsi perdues mènent à des états de souffrance.

Quand nous sommes dans cet état de robot, nous n’avons pas conscience de ce qui se passe. Nous pouvons savoir, à un certain niveau, que nous sommes en colère, mais nous ne réalisons probablement pas, la plupart du temps, que nous pouvons faire le choix de ne pas être en colère. Nous fantasmons sans avoir le discernement qui nous permettrait de voir si ce à quoi nous pensons nous rend heureux ou non. Et, en fait, la plupart du temps, quand nous laissons nos habitudes nous dominer, nous ne nous rendons pas heureux et nous ne rendons pas les autres heureux : c’est souvent l’opposé.

Être dans l’instant présent est simplement une autre façon de dire que nous sommes conscient de ce qui se passe dans notre expérience, que nous ne sommes pas simplement en colère (ou autre), mais que nous sommes conscient d’être en colère et d’avoir le choix de ne pas l’être. La plupart du temps, bien sûr, quand nous ne sommes pas dans l’instant présent nous pensons, très littéralement, au passé ou au futur. Nous demeurons par exemple dans le passé, ruminant quelque blessure passée. Ou peut-être fantasmons-nous au sujet d’un futur dans lequel nous avons gagné au loto et vivons notre vie dans un paradis imaginé, ou bien nous songeons à ce que ce serait d’avoir un partenaire parfait.

Souvent, ces passés et futurs fantasmés ne sont même pas de vraies possibilités, mais simplement des fantasmes portant sur comment les choses pourraient être, ou comment nous aurions aimé qu’elles soient. Et comme avec toute activité faite sans prise de conscience, nous n’avons pas conscience que ces fantasmes sont vains. Ils ne font que renforcer des tendances émotionnelles qui n’apportent rien d’utile et qui ne peuvent jamais vraiment enrichir notre vie.

Il y a bien sûr des façons de penser consciemment au passé ou au futur. Être dans l’instant présent ne veut pas dire être coincé dans l’instant présent. De façon consciente et créative, nous pouvons nous rappeler des événements passés ou imaginer ce qui se passera dans le futur. Nous pouvons penser au passé et à comment nous aurions pu agir différemment, ou nous demander pourquoi quelque chose s’est passé d’une certaine façon. Nous pouvons penser à des avenirs possibles, et à comment nos actions présentes rendront ces avenirs plus ou moins probables. Quand, en étant dans l’instant présent, nous pensons au passé ou au futur, nous avons conscience d’être en train de réfléchir, et nous ne sommes pas perdu dans nos pensées. Nous ne confondons pas fantasme et réalité. En pensant au passé, nous ne nous égarons pas dans la construction de passés imaginaires où nous aurions fait ou dit la bonne chose, ou si nous le faisons c’est en une expérience consciente nous permettant de voir ce que nous pourrions apprendre de cette expérience. Nous pensons au futur, mais plutôt qu’une rêverie vaine c’est une réflexion sur les conséquences de nos actions, ou sur la direction que nous voulons donner à notre vie.

Parfois, la rêverie peut être créative. Relâcher les rênes de notre conscience et laisser à notre esprit créatif inconscient l’occasion de s’exprimer peut être une chose merveilleuse. Mais il est en général beaucoup plus utile qu’une partie de notre esprit conscient reste là, à observer, à être à l’affût de tout signe indiquant que l’expression créative de l’inconscient s’obscurcit en se tournant vers l’expression inutile, répétitive et réactive d’anciens schémas émotionnels. A de tels moments, l’esprit conscient peut intervenir avec légèreté, redirigeant nos énergies mentales afin que nous restions dans le présent, attentif, conscient, et créatif.

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HUMAN AND MEDITATION (2010)

INTRODUCTION:

Meditation has been practiced for centuries, and there are many, especially in religions but also in sports and we use it every day without realizing it, we use it to be at peace, for our sanity Our mindset, our spirituality, in the end, we use it to confront our fears and our adaptation to the reality of today on our planet. Toward the many changes in daily life, political, economic, environment, changing seasons, and everything that follows.

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